GREBER Y LA TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO

 La “hiperliteral” Traducción del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras deja en evidencia algunas de las doctrinas erróneas que las principales iglesias llevan siglos enseñando. Por ello se ha ganado la fiera oposición de muchas personas que la atacan desde diversos ángulos. Muchas de tales críticas son perfectamente legítimas, pues cualquier traducción está sujeta a crítica, pero otras llegan a rozar el límite del disparate, si es que no lo cruzan totalmente. La cuestión de Johannes Greber es probablemente el caso más notable.

¿Quién es, o quién fue, Johannes Greber? Si pregunta a algún testigo de Jehová, lo más probable es que el nombre no le resulte siquiera familiar. Si acude a buscadores de Internet, se encontrará en cambio con miles de referencias; pero ninguna de ellas pertenece a una página oficial de los testigos de Jehová, la práctica totalidad pertenecen más bien a páginas de opositores de los testigos de Jehová. Las acusaciones referentes a este personaje son diversas y a veces hasta contradictorias. Vamos a analizar la cuestión desde el principio para después abordar algunas de estas acusaciones.

Menciones de Johannes Greber en publicaciones de los testigos de Jehová La Atalaya del 1 de octubre de 1955, en su edición en inglés, incluyó un artículo hablando acerca de la vida después de la muerte. En éste habla de las creencias de la Iglesia Católica, como la de la inmortalidad del alma, que han contribuido al auge del espiritismo y del espiritualismo (religión que fomenta el contacto con los espíritus de supuestos difuntos). Entre otros personajes, en la página 603 menciona a un tal Johannes Greber de este modo: “No sorprende que cierto Johannes Greber, que fue clérigo católico, se haya vuelto espiritualista y haya publicado el libro titulado Communication with the Spirit World, Its laws and Its Purpose (“Comunicación con el mundo de los espíritus, sus leyes y su propósito” 1932, Macoy Publishing Company, New York). En su prólogo hace la típica declaración errónea: “El libro espiritualista más significativo es la Biblia; pues su contenido principal depende de los mensajes del más allá para los que existen en el presente””.
La Atalaya del 15 de febrero de 1956, en su edición en inglés contiene un artículo que trata sobre el auge de la religión conocida como “espiritualismo”, que recurre al contacto con los espíritus. En cierta parte del artículo se dice lo siguiente:

“Dice Johannes Greber en la introducción de su Nuevo Testamento, registrado en 1937: “Yo mismo fui sacerdote católico. (…) No creía en la posibilidad de comunicarse con el mundo de los espíritus de Dios. Pero llegó el día en que di involuntariamente mi primer paso hacia tal comunicación, (…) Mis experiencias se relatan en un libro que apareció tanto en alemán como en inglés y lleva el título Communication with the Spirit-World: Its Laws and Its Purpose.” (Pág. 15, ¶ 2, 3) (…) Greber se esfuerza para que su Nuevo Testamento suene muy espiritualista”.

Para mostrar esto, a continuación se cita 1 Juan 4:1-3 según la versión de Greber, que dice (traducido al español): “Mis queridos amigos, no crean a todo espíritu, sino prueben a los espíritus, para saber si vienen de Dios. Porque muchos espíritus falsos han emergido del abismo (…) y están hablando a través de médiums humanos”. Tras mostrar este ejemplo de cómo la versión de Greber trata de tener un sabor espiritualista (y antes de mostrar cómo difiere la Traducción del Nuevo Mundo), se añade este último comentario al respecto: “Queda muy manifiesto que el ex-sacerdote Gréber fue ayudado en su traducción por los espíritus en quienes él cree”(pág. 432)”. Al leer el comentario en su contexto, se observa que no se pretende afirmar directamente que Greber hizo su traducción recurriendo al espiritismo, sino que más bien se sugiere que su creencia en esos espíritus influyó en su manera de traducir.

En el folleto "El Verbo- ¿Quién es? Según Juan", publicado en 1962, apareció en la página 5 una cita de Juan 1:1 “del Nuevo Testamento-Nueva Traducción y Explicación basada en los manuscritos más Antiguos por un sacerdote católico romano alemán llamado Juan Gréber, edición 1937”, para mostrar que otras traducciones concuerdan con la Traducción del Nuevo Mundo al traducir “la Palabra era un dios”. Para mostrar esto, que hay otras traducciones que vierten Juan 1:1 de forma parecida a la Traducción del Nuevo Mundo, se han citado diversas traducciones. Entre ellas se citó el Nuevo Testamento de Greber en las siguientes publicaciones: La Atalaya, 15-sept-1962, p. 554 (edición en inglés); Make Sure of all Things, 1965, p. 489 (Asegúrense de todas las cosas, pág. 491) y Aid to Bible Understanding, 1971, p. 1669.

También se le citó con relación a la forma de traducir Mateo 27:52, 53 en La Atalaya 1-ene-1961, p. 30 (edición en inglés); Aid to Bible Understanding, 1971, p. 1134 (Ayuda para entender la Biblia, p. 1258), La Atalaya 15-oct-1975, p. 640 (edición en inglés; 1-mayo-76 en español), y La Atalaya 15-abril-1976, p. 231 (edición en inglés).

Por último, la edición en inglés de La Atalaya del 1 de abril de 1983, en la página 31, dice: “Esta traducción se empleó ocasionalmente como apoyo para las traducciones de Mateo 27:52, 53 y Juan 1:1 tal y como se vierten en la Traducción del Nuevo Mundo y en otras versiones bíblicas reputadas. Pero, como se indica en un prólogo a la edición de 1980 de The New Testament de Johannes Greber, dicho traductor recurrió al “mundo espiritual de Dios” para buscar clarificación sobre cómo traducir pasajes difíciles. Allí se declara: “Su esposa, una médium del mundo espiritual de Dios, desempeñó a menudo un papel decisivo para transmitir respuestas de los mensajeros de Dios al Pastor Greber”.

La Atalaya ha considerado impropio hacer uso de una traducción que tiene una relación tan estrecha con el espiritismo (Deuteronomio 18:10-12).”

Algunas acusaciones al respecto y sus respuestas.
Algunos acusan a los redactores de La Atalaya y demás publicaciones de los testigos de Jehová de mentir en su explicación de 1983, pues las citas de 1955 y de 1956 supuestamente demuestran que los redactores ya sabían que Greber hizo su traducción mediante el espiritismo. Cierta fuente, incluso retoca una frase de la cita de 1956 para que quede así: “El ex-sacerdote Gréber cree que fue ayudado en su traducción por los espíritus”. Eso no es cierto. En ninguna de esas citas se dice que Greber recurriera específicamente al espiritismo para realizar su traducción. Se afirma que Greber era espiritista, pero recordemos que fue su edición de 1980 la que reconoció que se había apoyado en el “mundo espiritual de Dios” para traducir algunos pasajes difíciles. En cambio, la página interior de la edición de 1937 del Nuevo Testamento de Johannes Greber afirma: “Una nueva traducción y explicación basada en los manuscritos más antiguos”.

El manuscrito principal en que se basa la versión de Greber es el conocido como Codex Bezae.
El Codex Bezae fue presentado por primera vez a la biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581 por Theodore Beza, quien no es ningún extraño para los críticos textuales ni para los calvinistas. El Codex data probablemente del sigo IV o cerca, lo que lo hace muy antiguo. Otros han hecho también traducciones a partir de este códice, como William Whiston (1745) y M.M. Wilson (1923). En vista de esta evidencia, tal vez algunos críticos limiten su objeción a que no les parezca apropiado citar la versión de alguien que reconoce ser espiritista. Cuando se pidió su testimonio a uno los redactores del libro Ayuda para entender la Biblia (ahora Perspicacia para comprender las Escrituras), el cual incluía dos menciones de la traducción de Greber, dijo que seguramente había leído los números de La Atalaya de 1955 y 1956 que mencionaban a Greber. Pero que en los 10 años que transcurrieron hasta que se empezó a preparar el libro Ayuda también había leído miles de artículos en las otras 240 revistas La Atalaya y 240¡Despertad! publicadas en esos años, además de otras publicaciones, y que ya no recordaba el nombre de Greber, igual que no recordaba los nombres del Doctor Rumble o Jean Brierre, mencionados en la misma página en el número de 1955, o los del obispo Samuel Fallows, mencionado en la misma página del número de 1956. Reconoce que ni él ni ningún miembro de la redacción hubieran citado a Greber de haber recordado que era espiritista.
 Ciertamente un error humano es comprensible, pues los redactores de las publicaciones de los testigos de Jehová son seres humanos. Por ejemplo, la edición en inglés de La Atalaya del 15-sep-1909, pág. 4473, dice: “Algunos pudieran preguntar: ‘¿Afirman entonces ser infalibles y que cada frase que aparece en las publicaciones de la “Watch Tower” es absolutamente correcta? Con seguridad, no hacemos tal afirmación y nunca la hemos hecho. ¿Qué motivo pueden tener nuestros detractores al acusarnos de ello? ¿No están buscando establecer una falsedad que les de una excusa para atacar y distorsionar el juicio de otros?”. No obstante, aunque un error humano es posible, podría argumentarse también que los pecados personales de alguien no necesariamente descalifican su traducción. Es decir: el hecho de que Greber practicara espiritismo no descalificaría su traducción siempre y cuando esta se basara en manuscritos originales y no en el espiritismo. Por eso, en el momento en que se admite que Greber recurrió al espiritismo para ciertos pasajes de su traducción, los redactores prefirieron dejar de citar esa versión como apoyo.

Curiosamente, también es cierto que otros han utilizado a Johannes Greber como apoyo (véase The Text of the New Testament, de Metzger, Bible Museum and Biblical Research Foundation y How to Choose Your Bible Wisely de Duthie). Otros acusadores afirman que la traducción de Greber influyó en la forma en que la Traducción del Nuevo Mundo vierte Juan 1:1. ¿Es eso cierto? Una consulta rápida de la primera edición en inglés, de 1950, revela que no es así. En el apéndice encontramos la mención y el uso de:
- An American Translation, de Smith y Goodspeed,
- la Biblia de Moffatt,
- A Manual Grammar of the Greek New Testament de Dana y Mantey,
- The New Testament in an Improved Version upon the basis of Archbishop Newcome’s New Translation: with a Corrected Text, 1808.
- Hechos 28:6 en la King James Version, etc

 De las anteriores, solo la Corrected Version de Newcome traduce “un dios” en Juan 1:1c, mientras que los demás ejemplos se utilizaron para promover el aspecto cualitativo de anarthrous THEOS.

También hay que tener en cuenta que en realidad solo la última frase de Juan 1:1, la parte “c”, se parece a la versión de Greber. La primera parte de la TNM en su edición de 1950 dice: “Originally the Word was…” (“Originalmente, la Palabra era…”). Además, hay otros que han usado “un dios” en Juan 1:1c, por lo que el apoyo de Greber es perfectamente prescindible.

Veamos algunos casos:
Traducción Interlineal al inglés Emphatic Diaglott: “En un principio era la Palabra, y la Palabra estaba con el Dios, y un dios era la Palabra”. Harwood, 1768,
“y él mismo era una persona divina”. Thompson, 1829,
“el Logos era un dios. Reijnier Rooleeuw, 1694,
 “y la Palabra era un dios”. Hermann Heinfetter, 1863,
 [Como] un dios era la Orden”. Abner Kneeland, 1822,
“La Palabra era un Dios”. Robert Young, 1885,
(Concise Commentary) “[Y] un Dios (es decir, un Ser Divino) era la Palabra”.
 21st Century NT Literal, “En un principio era la [Marshal] [Palabra] y la [Marshal] [Palabra] estaba con el Dios y la [Marshal] [Palabra] era un dios”.
Belsham N.T. 1809 “la Palabra era un dios”.
La Bible du Centenaire, L’Evangile selon Jean, by Maurice Goguel, 1928: “y la Palabra era un ser divino”.
 Leicester Ambrose, 1879, “Y el logos era un dios”.
 J.N. Jannaris, 1901, y era un dios”.
 George William Horner, 1911, “y (un) Dios era la palabra”.
James L. Tomanec, 1958, “la Palabra era un Dios”.
Siegfried Schulz, Das Evangelium nach Johannes, 1975, “Y un dios (o, de clase divina) era la Palabra”.
Madsen, 1994, “la Palabra era un Ser divino”.
Becker, 1979, “un Dios era el Logos”.
Stage, 1907, “La Palabra era ella misma un Ser divino”.
 Holzmann, 1926, “un Dios era el Pensamiento”.
 Rittenlmeyer, 1938, “un Dios era la Palabra”.
 Smit, 1960, “la palabra del mundo era un ser divino”.
 Schultz, 1987, un Dios (o: un dios de clase) era la Palabra”.
 John Crellius, Latin form of German, 1631, “La Palabra de habla era un Dios”.
 Greek Orthodox /Arabic translation, 1983, “la palabra estaba con Allah[Dios] y la palabra era un dios”.
Robert Harvey, D.D., 1931 “y el Logos era divino (un ser divino)”.
El jesuita John L. McKenzie, 1965, escribió en su Dictionary of the Bible (Diccionario de la Biblia): “En rigor, Jn 1:1 debería traducirse (…) ‘la palabra era un ser divino’.

Otros, como Vine y Harris han reconocido que la traducción “un dios” es gramaticalmente posible. Así, vemos que la Traducción del Nuevo Mundo sí tiene apoyo para su forma de traducir este texto y no necesita apoyarse en Johannes Greber y su Nuevo Testamento. Sencillamente, no sabemos hasta dónde se basó en el Codees Bezae y dónde recurrió al “mundo espiritual”. (No es el propósito de este artículo considerar la forma de traducir Juan 1:1. Para ver una lista más amplia de versiones que concuerdan con la Traducción del Nuevo Mundo así algunos comentarios al respecto, puede pulsarse aquí.) Además de todo esto, cualquiera que utilice un poco sus facultades de raciocinio podría objetar: “Si Greber era su fuente y su apoyo, ¿por qué denunciarlo en 1955?”. Hay otros acusadores que afirman que la entera Traducción del Nuevo Mundo se basa en la traducción de Greber. Además de lo que ya se ha dicho anteriormente que rebate tal absurda y deshonesta acusación, podemos añadir algo más, y es que de hecho, encontramos que el Nuevo Testamento de Greber tiene más parecido con las traducciones de otras religiones. Fijémonos en la portada: El Nuevo Testamento de Greber utiliza la cruz, tanto en imágenes como en el texto de la traducción, algo que se parece más a las traducciones de las principales iglesias que a la Traducción del Nuevo Mundo, que nunca utiliza la cruz. Un examen más detenido nos ayudará a ver que la versión de Greber tiene mucho en común con traducciones que no son de los testigos:

Ejemplos:
Texto TNM NT de Greber Reina Valera Biblia de Jerusalén
Mat. 27:32 Stake (madero) cross (cruz) cruz cruz
Luc. 23:43 puntuación después de “hoy” puntuación antes de “hoy” puntuación antes de “hoy” puntuación antes de “hoy”
Juan 8:58 I have been (yo he sido) I am (yo soy) yo soy yo Soy
Juan 1:12 exercise faith (ejercen fe) Believe (creen) creen creen
Rom. 9:5 la lectura separa a Dios de Cristo la lectura separa a Dios de Cristo la lectura une a Dios con Cristo la lectura separa a Dios de Cristo
Rom. 10:13 Jehovah (Jehová) Lord (Señor) Señor Señor
Col. 1:16 “other” (“otras”) interpolada “other” NO interpolada “otras” NO interpolada “otras” NO interpolada

Mientras que el Nuevo Testamento de Greber se usa en contra de la Traducción del Nuevo Mundo con relación a Juan 1:1, esta tabla muestra que en realidad tiene mucho en común con la Biblia de Jerusalén o con la Reina Valera. Por supuesto, este es un sondeo muy poco científico, pero la idea que se pretende transmitir es que uno puedes hacer que cualquier versión tenga puntos en común con aquella a la que se quiere atacar. En un estudio de 64 textos tomados del libro de Juan, el Nuevo Testamento de Greber coincide con la King James Versión (la Versión del Rey Jacobo, una de las más extendidas en inglés) 24 veces más que con la Traducción del Nuevo Mundo. Hay otros enemigos de los testigos de Jehová que llegan incluso al extremo de afirmar que la Traducción del Nuevo Mundo la hizo un tal Johannes Greber valiéndose del espiritismo. Si hacen esta afirmación tan grotescamente falsa por ignorancia o por maldad, es algo que solo ellos y Jehová saben. Ejemplos de lo fácil que es demonizar una traducción Aparentemente, todas estas acusaciones buscan sencillamente el objetivo de demonizar la versión de la Biblia que los Testigos utilizan más a menudo. Tratan de sembrar el miedo y la desconfianza en las personas al asociar la Traducción del Nuevo Mundo con el espiritismo.

En realidad, acusar es muy fácil. Vamos a ver algunos ejemplos reales de este tipo de acusaciones: “Los dos primeros, B.F. Westcott y F.J.A. Hort, hablan de su club, el Ghostly Guild (asociación de los espíritus), en sus biografías. Fueron en realidad los padres del movimiento de canalización Nueva Era, su Ghostly Guild se convirtió en la infame Society for Psichical Research (Sociedad para la investigación psíquica). “El tercer traductor que confesó su relación fue J.B. Phillips, autor de la Phillips Translation. Su autobiografía detalla su necromancia y su comunicación con los muertos. “La última y más reciente revelación de ese “hacer caso a los espíritus engañosos” tiene que ver con la Dra. Virginia Mollenkott de la New International Version. Su libro, Sensuous Spirituality (Espiritualidad sensual), cuenta historias sobre la guía que le dieron los espíritus y su contacto con su madre muerta. (…) Las enseñanzas de demonios que le siguen incluyen su admitida relación con la adivinación mediante el uso de cartas del tarot y el I Ching”. (‘Which Bible is God’s Word’ [‘Qué Biblia es la Palabra de Dios’], de Gail Riplinger, pág. 81.) Muchos consideran que escritos como este no son muy fiables. Pero si fuese cierto que los anteriores tuvieron relación con el mundo de los espíritus, gran parte del mundo estaría en peligro de acuerdo con los opositores de los testigos de Jehová, pues los acusados en ese párrafo representan la mayor parte de las ventas de Biblias en inglés. Incluso versiones más antiguas tampoco serían seguras si damos crédito a las acusaciones vertidas sobre Orígenes: “El Antiguo Testamento en seis columnas de Orígenes, el Hexapla, tiene un paralelo en versiones del Nuevo Testamento de Teodosiano, Simaco y Áquila, los tres ocultistas gnósticos” (Ibid., pág. 79). Pero aún hay más: “Pero, ¿es solo el orgullo humano el que motivó estas tergiversaciones, o es algún poder maligno sobrenatural que guía las manos de estas personas mientras quitan y añaden a la Palabra de Dios? A continuación se incluyen algunos resultados de este ataque satánico contra la Biblia”.

Lo anterior lo escribió un pastor del sitio jesus-is-lord.com, e incluye la New American Standard Bible en su ataque. Ni siquiera la Versión del Rey Jacobo estaría libre de sospecha, según esta siguiente cita: “No hay nada “nuevo” sobre el logotipo de la NKJV (New King James Versión; Nueva Versión del Rey Jacobo). Es un símbolo “666” de la trinidad pagana que se utilizaba en los antiguos misterios egipcios. También fue usado por el satanista Aleister Crowley a principios del siglo XX. El símbolo puede verse en la New King James Bible, en ciertos discos de rock (como los de Led Zeppelín) en la portada de libros de la Nueva Era como The Aquarian Conspiracy (La conspiración de Acuario) (véase el tratado de Riplinger sobre la NKJV)”.

Lo único que se pretende mostrar con estas citas, es que si alguien realmente quiere desacreditar a alguien o algo, puede encontrar argumentos. Los ateos lo hacen constantemente. Los opositores de la Traducción del Nuevo Mundo tan solo ayudan a los ateos en sus ataques contra la Palabra de Dios. Por ejemplo, ¿es infrecuente que católicos como Johannes Greber se envuelvan en el espiritismo? No. Un libro informa: “¿Ha estado alguna vez la Iglesia Católica en comunicación con seres espirituales del más allá? (…) En la historia de la Iglesia Católica hay muchos relatos de mensajes transmitidos por las almas de los difuntos. La veracidad de tales relatos está sujeta a las leyes habituales de criticismo histórico, y algunos de ellos han resultado ser dudosos. Por norma general, Dios solo permite ocasionalmente que un alma comunique de forma momentánea una advertencia o una petición de rezos, pero nada fantástico. Así mismo, los mensajes son espontáneos, y no debidos a los esfuerzos de personas curiosas que pretenden que los muertos les transmitan la verdad. La Iglesia pone a prueba los mensajes recibidos, o que se afirma haber recibido, a fin de discernir si los responsables de la comunicación son espíritus buenos o malos.

(1) El mensaje de ninguna manera debe estar en conflicto con la enseñanza católica o con los principios morales. Gal. I,9”. (Traducción de las páginas 73, 74 del libro Radio Replies, de Rumble y Carty, con el Imprimatur del arzobispo J. G. Murray, de St. Paul, Minnesota, Estados Unidos, del 11 de febrero de 1938, y con un prefacio del monseñor Fulton J. Sheen, D. D [9ª edición, de 1939]). En América Central y del Sur, la mezcla de creencias católicas con el vudú es una práctica corriente. También aumenta el interés por la santería. De hecho, a lo largo de la Historia, la Iglesia Católica ha introducido elementos paganos en el cristianismo; y también en la Biblia, como la cruz (traducida de la palabra "stauros", que significa “madero”), la Trinidad (por ejemplo al añadir la Comma Iohanneum) y la Navidad (como los tres reyes magos en vez de los astrólogos). ¿Significa todo esto que debemos rechazar todas las traducciones católicas de la Biblia? No. De hecho, hay excelentes traducciones católicas como la Biblia de Jerusalén. La Biblia es Palabra de Dios, es THEOPNEUSTOS, inspirada de Dios (2 Timoteo 3:16), y no está “secuestrada” por demonios. “Las palabras de Yahveh son palabras sinceras, plata pura, de ras de tierra, siete veces purgada. Tú, Yahveh, los guardarás, los librarás de esta ralea para siempre”. Salmo 12:6, 7; Biblia de Jerusalén. Esto no significa que no haya habido leves corrupciones a lo largo del tiempo, pero la mayoría tienen que ver con el orden de palabras y no afectan el mensaje de la Biblia. Argumentar de otro modo, es argumentar contra la divina providencia. Es perfectamente correcto criticar ciertos elementos de una traducción, pero ciertamente nunca condenaríamos el uso de la Versión del Rey Jacobo, ni la New American Standard Bible, ni la Biblia de Jerusalén, ni la Reina Valera, ni la Traducción del Nuevo Mundo, etc. En realidad, usar más de una traducción ayuda a tener mejor comprensión del griego y hebreo originales. Todas son palabra de Dios, y podemos dar gracias a Dios por proteger su palabra como lo ha hecho. ¡La mejor Biblia es la que se lee!

BASADO EN MATERIAL ORIGINAL DE
www.TJDEFENDIDOS.org

http://tj-defendidos.blogspot.com/2012/05/los-detractores-de-la-tnm-y-su-amor-por.htm


http://tjdefendidos.obolog.com/johannes-greber-tnm-calumnia-1223062

ARTÍCULOS RELACIONADOS:

http://www.jw.org/es/publicaciones/revistas/wp20081101/La-Palabra-era-Dios-o-un-dios/

EN INGLES Y OTROS IDIOMAS HAY UNAS 70 TRADUCCIONES DE LA BIBLIA QUE TRADUCEN JUAN 1:1 DE MANERA DISTINTA A LA TRADICIONAL.

ESTAS TRADUCCIONES DICEN QUE EL VERBO ERA "UN DIOS" O "DIVINO":


http://simplebibletruths.net/70-John-1-1-Truths.htm  

TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO PREPARACION ACADEMICA

(ADAPTADO DESDE SITIO TJDEFENDIDOS.ORG CONSULTADO EN 2009)


ALGUNOS detractores de los testigos de Jehová critican el hecho de que el comité que preparó la Traducción del Nuevo Mundo (la principal traducción que utilizan los Testigos) decidiese permanecer anónimo. Sin embargo, en el colmo de la contradicción, algunos de ellos afirman que los miembros del Comité de la Traducción del Nuevo Mundo no poseían ninguna titulación ni tenían ninguna preparación académica para traducir; incluso dicen que uno de ellos mintió bajo juramento ante un tribunal acerca de sus habilidades como traductor. Hacer ese tipo de afirmaciones sobre personas anónimas es cuando menos extraño.


A continuación hablaremos de las razones del Comité para permanecer en el anonimato, trataremos sobre el asunto de la preparación académica de los miembros del Comité.

¿Por qué un comité de traducción anónimo?

La Atalaya del 1 de febrero de 1951 dijo:

“Los hombres que constituyen el comité de traducción han indicado [...] que su deseo es permanecer anónimos, y específicamente no desean que sus nombres sean publicados mientras vivan ni después de su muerte. El propósito de la traducción es exaltar el nombre del Dios viviente y verdadero”.

En la misma línea, el libro Razonamiento a partir de las Escrituras (pág. 395) dice

“Cuando presentó como regalo los derechos de publicación de su traducción, el Comité de Traducción de la Biblia del Nuevo Mundo pidió que sus miembros permanecieran anónimos. La Sociedad Watch Tower Bible and Tract of Pennsylvania ha aceptado su petición. Los traductores no buscaban prominencia para sí, sino sólo honrar al Autor Divino de las Santas Escrituras".

Esto no es algo raro ni exclusivo de esta traducción.

Por otra parte, cuando en 1963 apareció el Nuevo Testamento de la New American Standard Bible, y cuando apareció en 1970 la Biblia completa, los miembros del comité de traducción optaron por permanecer anónimos.

Según se explica en una página web ( http://www.spotlightministries.org.uk/nasb.htm ):

“El Nuevo Testamento de la NASB fue preparado por 58 eruditos anónimos bajo el patrocinio de la fundación Lockman de La Habra, California. La razón de que los eruditos encargados de la traducción quisieran permanecer en el anonimato era para que la nueva traducción sea valorada por méritos propios y no por la reputación de los eruditos que la produjeron”.

La fundación Lockman, que patrocinó dicha traducción y remuneró a sus traductores, afirmó lo siguiente en el punto 4 de sus propósitos:

"Ellos darán al Señor Jesucristo Su lugar apropiado, el lugar que la Palabra le da, NINGUNA OBRA SERÁ NUNCA PERSONALIZADA."

(A pesar de ello, y tras el gran éxito de esta traducción, los traductores cambiaron de parecer y actualmente han revelado sus nombres.)

Otra traducción reciente de la Biblia al inglés, la NET Bible (disponible en www.netbible.com) ha sido producida por un grupo de 20 traductores anónimos.

Así, la razón que se ha especificado para que el Comité de la Traducción del Nuevo Mundo permanezca anónimo, es el deseo de los traductores de no buscar ninguna prominencia personal, sino honrar y exaltar a Dios. Esto permite también centrar la atención en la traducción en sí y no en las personas que la prepararon.
 
(ADAPTADO DESDE SITIO TJDEFENDIDOS.ORG CONSULTADO EN 2009)

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NASB:
"The New Testament of the NASB was prepared by 58 anonymous scholars under the sponsorship of the Lockman Foundation of La Habra, California. The reason that the scholars who engaged in the translation work wanted to remain anonymous was so that the new translation would stand on its own merits and not the reputation of the scholars who produced it. The Foundation states that the majority of the translators held doctorates in biblical literature and languages."

¿CUANDO Y CÓMO SE ESCRIBIÓ LA BIBLIA?

Se entiende que en el año 33 de nuestra era, judíos y prosélitos conversos de todo el mundo conocido se habían reunido en las festividades tradicionales que comenzaron en la pascua de Jerusalén y abarcaban la fiesta de Pentecostés en el año 33 EC. Sabemos que, siguiendo el mandato de Jesús, más de tres mil de éstos fueron alcanzados en su corazón y mente por el mensaje de buenas nuevas y esperanza del Cristo. Al volver a sus lugares de origen compartieron su experiencia espiritual única, según registrado en Hechos 1:8, también 2:14 al 42.

Ya que se promovía la lectura y escritura entre los judíos, éstos eran hombres y mujeres ilustrados.
Estaban acostumbrados a leer y escuchar el Antiguo Testamento en sus sinagogas locales regularmente por todo el mundo habitado y los hechos y vida de Jesús probaron era quien estaban esperando y colmó sus esperanzas.

Proclamar las buenas nuevas hizo necesario poner por escrito lo que Jesús había hecho. Al poco tiempo habían llegado a todo rincón del mundo conocido, según Colosenses 1:23.

Se acepta que el primero en escribir fue Mateo, en idioma hebreo (según Papías), unos 8 años después de la ascensión de Jesús, año 41, cuando los acontecimientos eran bien recientes. Mateo, recaudador de impuestos, fue uno de los doce apóstoles que acompañó a Jesús desde el principio y posiblemente él mismo hizo la traducción al griego de su evangelio.

Así, los primeros cristianos proclamaron el evangelio en forma verbal y escrita.

El griego koiné era el idioma común, vivo, que entendían la mayoría de las demás personas en el primer siglo. Juan escribió el último de los documentos originales alrededor de 98 EC. Ninguno de estos 27 manuscritos originales en koiné se ha conservado hasta hoy. Pero, a medida que el cristianismo se expandía, se iban haciendo copias de los originales, copias de copias y familias de copias.

Por eso hoy existe una inmensa cantidad de manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas.

Escrito en el griego koiné original, se calcula hay mas de cinco mil (5000)manuscritos de parte o todas las Escrituras griegas cristianas (Nuevo Testamento) y más de ocho mil (8000) en otras lenguas lo que totaliza más de trece mil (13000).

El más antiguo de estos muchos manuscritos es el fragmento de papiro P52 del Evangelio de Juan. Está en la Biblioteca John Rylands, en Manchester, Inglaterra, fechado alrededor de 125 E.C.. Como se ve, esta copia se hizo solo unos 25 años después del original.

Comparando, para la mayoría de los autores clásicos, no bíblicos, solo habría un puñado de manuscritos que rara vez caen dentro de siglos de los escritos originales.

Hay muchísima más prueba para ayudarnos a llegar a un texto autoritativo (TEXTOS MAESTROS) de las Escrituras Griegas Cristianas.

Los papiros Chester Beatty, P45 a P47, hallados en Egipto, prueban que la colección de cartas que forman la Biblia actual, habían sido recopiladas como las conocemos a más tardar para el siglo II. Por eso, para el fin del siglo II no había duda de que el canon del Nuevo Testamento se había cerrado, de modo que el canon de toda la Biblia estaba completo.

Los pocos pasajes que fueron agregados por manos posteriores no llegan a la milésima parte. (Marcos 16, 1 Juan 5:7 y algun otro) no alteran el mensaje del resto de la Biblia.


Luego su lectura fue prohibida por siglos, ocultada del público. El griego y el latín llegaron a ser lenguas muertas. Quienes se osaron a hablar de su mensaje o intentaron traducirlo para el común de la gente fueron perseguidos fieramente. ¿ Sabemos por qué?

Hoy día esa colección es esencial en el libro más distribuido de la tierra, la Biblia.
MANUSCRITOS DE LA BIBLIA:
http://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1101990133?q=TEXTO+MAESTRO&p=par

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EL CANON DE LAS ESCRITURAS INSPIRADAS SE TERMINÓ EN EL AÑO 98 E.C.

A comienzos del siglo 20 se halló en Egipto un manuscrito del Evangelio de Juan. Este fragmento, que se conserva en la Biblioteca John Rylands, en Manchester (Inglaterra), se conoce como Papiro Rylands 457 (P52) y contiene lo que en las Biblias actuales corresponde a Juan 18:31-33, 37, 38. Se trata de un documento muy valioso, pues es el manuscrito más antiguo de las Escrituras Griegas Cristianas del que se tiene constancia. Se cree que fue escrito en torno al año 125 de nuestra era, unos veinticinco años después de la muerte del propio Juan. Pero lo más destacable es que concuerda casi exactamente con otros manuscritos posteriores. Además, el hecho de que para entonces ya hubiera llegado a Egipto una copia del Evangelio de Juan apoya la idea de que este apóstol realmente escribió dicho libro —tal y como indican las Escrituras— y que lo hizo en el siglo primero. Todo lo anterior demuestra que el Evangelio de Juan fue redactado por un testigo ocular.

Las Escrituras Griegas Cristianas —incluidos los cuatro Evangelios— no han cambiado esencialmente desde el siglo II. La realidad es que no existen pruebas de que en el siglo IV se tramara una conspiración para cambiar u ocultar parte alguna de las Escrituras divinamente inspiradas. El biblista Bruce Metzger escribió: “A finales del siglo II, [...] las diversas congregaciones de fieles —repartidas no solo por toda el área mediterránea, sino por la extensa zona entre las islas británicas y Mesopotamia— habían alcanzado un alto grado de acuerdo respecto a qué libros componían el Nuevo Testamento”.


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¿QUE LIBROS FORMAN EL CANON DE LA BIBLIA?
http://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1200000880#h=0:0-50:0

LIBROS APOCRIFOS ¿QUE SON?
http://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/2010162?q=ap%C3%B3crifos&p=par

http://www.tjdefendidos.org/biblia/comentarios-favorables.htm CONSULTADO EN 2009


LIBROS APÓCRIFOS:
Fue en el año 1546, en el Concilio de Trento, cuando la Iglesia Católica Romana confirmó definitivamente la aceptación de algunas añadiduras en su catálogo de libros bíblicos. Estas añadiduras fueron: Tobías, Judit, unas añadiduras a Ester, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, tres añadiduras a Daniel, Primero de Macabeos y Segundo de Macabeos.

Aunque no hay ninguna razón para considerar como libro inspirado el de Primero de Macabeos, este contiene información que es de interés histórico. Los demás libros apócrifos están llenos de mitos y supersticiones y contienen muchísimos errores. Ni Jesús ni los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas los mencionaron ni citaron alguna vez.


http://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100209004039AAeqJWO

VERSION DE LOS LXX Y APOCRIFOS



http://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110210072134AAFiYOC

ECLESIÁSTICO (NO ES ECLESIASTÉS)
http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120125192255AAkJVlo

Wikipedia informa:

' La Biblia israelita griega, comúnmente llamada Biblia Septuaginta, o de los LXX, y en España Biblia de los Setenta, es la más incluyente, plural y representativa entre las colecciones de textos religiosos sagrados judíos e israelitas. Traducida de textos hebreos y arameos bastante más antiguos que las posteriores series de ediciones que siglos más tarde fueron asentadas en la forma actual del texto hebreo-arameo del Tanaj, representa una síntesis en que se subraya el monoteísmo judío e israelita, así como el carácter universalista de su ética.[1] La Biblia Septuaginta fue el texto utilizado por las comunidades judías e israelitas de todo el mundo antiguo más allá de Judea, y luego por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griega.[2] Junto con el Tanaj, constituye la base y la fuente del Antiguo Testamento de la gran mayoría de las Biblias cristianas.

El "Plus de los LXX"

La Biblia Septuaginta contiene los 24 (o 39) libros que conforman el Canon del Tanaj judío hebreo-arameo, los cuales constituyen los textos más comúnmente aceptados del Antiguo Testamento de las Biblias cristianas (católica, ortodoxa, protestante, etc.).

En adición a ellos, la Biblia Septuaginta incluye ciertos otros, los cuales no son parte del Tanaj, pero que son sagrados al menos para partes sumamente importantes de las comunidades israelitas históricas, y para la mayor parte de los cristianos, en especial para las comunidades cristianas ortodoxas y orientales, cópticas y siríacas, así como católicas romanas.

Dichas series de textos, algunos de los cuales —sólo algunos— probablemente hayan sido redactados de forma original en lengua griega, hoy son reconocidas y agrupadas por múltiples autores bajo el nombre conjunto de “Plus de los LXX”, o “de la Septuaginta”.
...Los libros de estas series son algo más tardíos que el resto de los libros del Antiguo Testamento, y algo más tempranos que los escritos propios del Nuevo Testamento; por lo cual representan cierta continuidad lógica y necesaria, y suplen las lagunas culturales de otra forma existentes entre ambos Testamentos. De la misma manera, algunos de estos textos representan creencias y valores ancestrales de tribus israelitas no judías, es decir, que existieron fuera del judaísmo de Judá, o Judea. '

http://es.wikipedia.org/wiki/Septuaginta

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Jerónimo, considerado “el mejor hebraísta” de la Iglesia primitiva y traductor de la Vulgata latina (405 E.C.), adoptó una postura clara en contra de esos libros, y fue el primero en usar explícitamente la palabra “apócrifo” en el sentido de no canónico con referencia a ellos. En consecuencia, en su prólogo a los libros de Samuel y Reyes, Jerónimo menciona los libros inspirados de las Escrituras Hebreas según el canon hebreo (en el que los treinta y nueve libros están agrupados en veintidós), y entonces dice: “Así que hay veintidós libros [...]. Este prólogo de las Escrituras puede servir de advertencia al que se acerca a todos los libros que traducimos del hebreo al latín; para que sepamos que cualquiera que esté fuera de estos tiene que ser puesto entre los libros apócrifos”. Al escribirle a una dama de nombre Leta sobre la educación de su hija, Jerónimo aconsejó: “Guárdese de todo linaje de apócrifos. Y si alguna vez los quiere leer, no para buscar la verdad de los dogmas, sino por reverencia de los símbolos, sepa que no pertenecen a los autores cuyos nombres figuran a su cabeza, y que llevan revuelto mucho elemento vicioso. No se requiere menuda prudencia para buscar oro entre el fango”. (Cartas de San Jerónimo, CVII.)

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FUENTE: PERSPICACIA PARA ENTENDER LAS ESCRITURAS
"LIBROS APÓCRIFOS"
http://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1200000305





TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO :
1.- Entre 1952 y 1990 salieron a la luz 55 versiones en inglés de las Escrituras Griegas Cristianas, cada una con su propia redacción, de acuerdo con los criterios de los traductores. A fin de evaluar la fiabilidad de tales obras, Jason BeDuhn, (profesor adjunto a la cátedra de Estudios Religiosos de la Northern Arizona University, Flagstaff, Arizona, EEUU), cotejó en 2003 la exactitud de ocho versiones principales, entre ellas la edición en inglés de la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras.
Al tiempo que criticó algunas soluciones que emplea, indicó que la Traducción del Nuevo Mundo es “de extraordinaria calidad”, “muy superior” y “mejor vez tras vez” que algunas de las que examinó. Opinó que “es una de las versiones inglesas del Nuevo Testamento más exactas que tenemos a nuestro alcance” y “la más exacta de las que hemos comparado”.
BeDuhn agregó que muchos traductores sienten la presión de “parafrasear o amplificar lo que dice la Biblia para darles a los lectores modernos lo que desean y necesitan que diga”. Pero señaló que la Traducción del Nuevo Mundo es distinta “por su mayor exactitud como versión literal y conservadora al traducir las expresiones originales de los escritores del Nuevo Testamento”.

2.- Anteriormente, en 1997 el mismo doctor Jason BeDuhn calificó la obra The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures como “el mejor Nuevo Testamento interlineal disponible”. Añadió: “Hace poco finalizó un curso que di para el Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Indiana en Bloomington (E.U.A.) [...]. Se centraba en los Evangelios. Ustedes nos ayudaron con su versión "The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures", que mis estudiantes utilizaron como uno de los libros de texto de la clase. Estos libros pequeños fueron de gran valor para el curso y muy populares entre mis estudiantes.”
¿Por qué utiliza el doctor BeDuhn la traducción "The Kingdom Interlinear" en sus cursos universitarios? Él responde: “En pocas palabras, es el mejor Nuevo Testamento interlineal disponible. Soy especialista diplomado en textos bíblicos, conozco bien las obras que se utilizan actualmente en el estudio de la Biblia y, por cierto, no soy testigo de Jehová. Pero sé reconocer una publicación de calidad cuando la veo, y su ‘Comité de la Traducción del Nuevo Mundo’ ha hecho un trabajo de gran calidad. Su versión interlineal en inglés es tan exacta y consecuente que obliga al lector a salvar las brechas lingüísticas, culturales y conceptuales que existen entre el mundo de habla griega y el nuestro. La ‘TNM’ es una traducción literal de primera calidad que es fiel al griego y evita las imprecisiones tradicionales. En muchos aspectos es superior a las traducciones más conocidas de la actualidad”.

3.- Según el Dr. Rijkel ten Kate, erudito en griego clásico, las traducciones de la Biblia al holandés no vierten con exactitud algunos términos. Por ejemplo, en el capítulo 2 de Lucas, tres vocablos griegos distintos (bré•fos, pai•dí•on y pais) que se utilizan para describir las etapas sucesivas del crecimiento de Jesús. Cada uno de estos términos tiene un matiz diferente de significado. Sin embargo, en muchas Biblias, dos de ellos, o a veces los tres, se traducen con imprecisión “niño”. ¿Cuál es la traducción correcta?
El Dr. ten Kate explica que en el versículo 12 la palabra griega bré•fos quiere decir “recién nacido o bebé”. Pai•dí•on, que se utiliza en el versículo 27, significa “niño pequeño” y pais, que aparece en el versículo 43, debe traducirse “muchacho”. Este erudito escribió lo siguiente en el número de marzo de 1993 de la revista Bijbel en Wetenschap (Biblia y ciencia): “Que yo sepa, ninguna versión holandesa ha traducido correctamente estos términos, es decir, en completa armonía con el texto original”.
En 1994 se le mostró al Dr. ten Kate la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, en doce idiomas, incluido el holandés. ¿Cuál fue su reacción?: “Me ha sorprendido ver que en realidad sí hay una Biblia en holandés que toma en la debida consideración el empleo distinto de las tres palabras griegas bré•fos, pai•dí•on y pais”. ¿Vierte la Traducción del Nuevo Mundo estos versículos en armonía con el texto griego original? “En total concordancia”, respondió el Dr. ten Kate.
-Pasajes que apenas se entendían se esclarecieron de manera sorprendente. Por ejemplo, la desconcertante frase de Mateo 5:3: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Nácar-Colunga) se tradujo: “Felices son los que tienen conciencia de su necesidad espiritual”; la recomendación del apóstol Pablo “No tengáis solicitud de cosa alguna” (Scío de San Miguel) se vertió “No se inquieten por cosa alguna”, Filipenses 4:6, y la referencia del apóstol Juan a la “concupiscencia de la carne” (NC) apareció como “el deseo de la carne”,1 Juan 2:16.
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(CONT.)
La versión impresionó a diversos estudiosos, por ejemplo, al comentarista británico sobre hebreo y griego Alexander Thomson, quien observó que se destacaba por plasmar con precisión el presente del griego. Sirva como ejemplo Efesios 5:25, donde leemos: “Esposos, continúen amando a sus esposas”, en vez de limitarse a decir: “Vosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres” (Nacar Colunga). Thomson señaló: “Parece que ninguna otra versión presenta tan cumplidamente ni con tanta frecuencia este extraordinario rasgo”.




http://mx.answers.yahoo.com/question/index;_ylt=Ah794OfcuY2WPK05I_p.cACY8gt.;_ylv=3?qid=20071019084451AANInhy


(Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament [La verdad en la traducción: exactitud y tendenciosidad en las versiones inglesas del Nuevo Testamento]) J.BeDuhn.

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4.- En 1989, el Dr. Benjamin Kedar, profesor y hebraísta de Israel, dijo lo siguiente respecto a la “Traducción del Nuevo Mundo”: “En mi investigación lingüística con relación a la Biblia hebrea y sus traducciones, frecuentemente me refiero a la edición en inglés de lo que se conoce como la ‘Traducción del Nuevo Mundo’. Al hacerlo, cada vez veo confirmado que esta obra refleja un esfuerzo sincero por entender el texto con la mayor exactitud posible. [...] Da prueba de un amplio dominio del idioma original al traducir las palabras originales a un idioma secundario de modo entendible, sin desviarse innecesariamente de la estructura específica del hebreo. [...] Toda declaración lingüística permite alguna latitud de interpretación o traducción. Por eso, en cualquier caso la solución lingüística puede ser discutible. Pero nunca he encontrado en la ‘Traducción del Nuevo Mundo’ la intención guiada por prejuicio de leer en el texto algo que no está en él”.

5.- En 1981 el manual bíblico Eerdman’s Handbook to the Bible alista la “Traducción del Nuevo Mundo” entre las 14 “principales traducciones al inglés del siglo veinte.”

6.- Thomas N. Winter, de la Universidad de Nebraska (E.U.A.), escribió en “The Classical Journal” (Número de abril-mayo de 1974 páginas 375, 376) una reseña de “The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures” (Traducción interlineal del Reino de las Escrituras Griegas) en la que dijo: “No se trata de un interlineal ordinario: se ha conservado la integridad del texto, y el inglés que aparece debajo de él es sencillamente el significado básico de la palabra griega. [...] Después de haber examinado un ejemplar, suplí de él como texto auxiliar a varios estudiantes de segundo año de griego que mostraron interés en obtenerlo. [...] Aunque el texto se basa en el de Brooke F. Westcott y Fenton J. A. Hort (reimpresión de 1881), la traducción realizada por el comité anónimo está totalmente actualizada y es uniformemente exacta. [...] En resumen, cuando un Testigo llegue a su casa, el clasicista, el estudiante de griego o el estudiante de la Biblia haría bien en dejarle entrar y pedirle un ejemplar.”


6.- Revista Andover Newton Quarterly, edición de septiembre de 1966: “La traducción del Nuevo Testamento fue hecha por un comité del cual nunca se ha revelado quiénes lo componen... un comité que poseía aptitud excepcional en griego.”

7.- Revista Andover Newton Quarterly, edición de enero de 1963: “La traducción del Nuevo Testamento es prueba de que en ese movimiento hay eruditos que están capacitados para tratar inteligentemente con los muchos problemas de la traducción bíblica.”

8.- En 1950, con la publicación del primer tomo —la Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas (en inglés)— resultó obvio que se habían alcanzado las metas. Pasajes que apenas se entendían se esclarecieron de manera sorprendente. Por ejemplo, la desconcertante frase de Mateo 5:3: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Nácar-Colunga [NC]) se tradujo: “Felices son los que tienen conciencia de su necesidad espiritual”; la recomendación del apóstol Pablo “No tengáis solicitud de cosa alguna” (Scío de San Miguel) se vertió “No se inquieten por cosa alguna” (Filipenses 4:6), y la referencia del apóstol Juan a la “concupiscencia de la carne” (NC) apareció como “el deseo de la carne” (1 Juan 2:16). Es evidente que esta Biblia abrió un nuevo mundo de entendimiento bíblico.
La versión impresionó a diversos estudiosos, por ejemplo, al comentarista británico sobre hebreo y griego Alexander Thomson, quien observó que se destacaba por plasmar con precisión el presente del griego. Sirva como ejemplo Efesios 5:25, donde leemos: “Esposos, continúen amando a sus esposas”, en vez de limitarse a decir: “Vosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres” (Nacar Colunga). Thomson señaló: “Parece que ninguna otra versión presenta tan cumplidamente ni con tanta frecuencia este extraordinario rasgo”.
Alexander Thomson en su crítica de la Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas en inglés: “Está claro que esta traducción es obra de doctos hábiles y diestros, que se han esforzado por extraer del texto griego la máxima expresión, en inglés, de su sentido verdadero. El objetivo de esta versión es adherirse a un solo significado en inglés para cada una de las palabras griegas principales, y ser lo más literal posible. [...] La palabra que por lo general se vierte ‘justificar’ se traduce por lo común muy correctamente ‘declarar justo’. [...] La palabra para la Cruz se vierte ‘madero de tormento’, y esto es otra mejora. [...] Lucas 23:43 se vierte bien: ‘Verdaderamente te digo hoy: Estarás conmigo en el Paraíso’. Esta lectura es mucho mejor que la que presenta la mayoría de las versiones”. Sobre la traducción de las Escrituras Hebreas, el mismo crítico comentó: “Vale la pena adquirir la Versión del Nuevo Mundo. Es animada y natural, y estimula al lector a pensar y estudiar. No es obra de representantes de la Alta Crítica, sino de doctos que honran a Dios y Su Palabra”. (The Differentiator, abril de 1952, páginas 52-57, y junio de 1954, página 136.)


9.- Edgar J. Goodspeed, traductor del Nuevo Testamento griego de “An American Translation”, escribió en una carta fechada el 8 de diciembre de 1950 sobre la Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas: “Me interesa la obra misional de su organización, y su alcance mundial, y me agrada mucho la traducción ágil, franca y vigorosa. Hay en ella un amplio despliegue de conocimiento sólido y cuidadoso, de lo cual puedo dar testimonio”.
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¿ES DIFERENTE A LAS DEMÁS LA BIBLIA DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ?

Alguien hizo esa pregunta y mi respuesta fué:

"Los testigos pueden sostener sus creencias con cualquier traducción de la Biblia. Por años usaron la Valera, la Verson Moderna y otras.

Le animo a leer en su propia Biblia los pasajes que se citan abajo y comprobarlos.

Las Biblias cristianas católicas contienen además los libros apócrifos, no inspirados, que no afectan el entendimiento del resto de la Biblia.

Los pocos pasajes que fueron agregados por manos posteriores no llegan a la milésima parte. (Marcos 16, 1 Juan 5:7 y algun otro) no alteran el mensaje del resto de la Biblia.

A muchos les sorprende no hallar el famoso episodio de la mujer adúltera "arrojar la primera piedra", en biblias modernas. (En el mundo hispano es conocido ya que aparece en la versión Valera Antigua .
 y otras)

 Lo que ocurre es, que en los manuscritos más antiguos (por ejemplo, Alejandrino, Vaticano 1209, Sinaítico) ese pasaje no figura.

Por eso esos y otros pasajes no figuran en muchas biblias modernas ademas de la Traducción del Nuevo Mundo TNM("Biblia de los Testigos de Jehová" )

Quienes apresuradamente señalan con el dedo acusatorio, y cortan/ pegan esas acusaciones en general no se han tomado el tiempo para comparar con otras versiones modernas de la Biblia que TAMBIEN OMITEN CIERTOS PASAJES, o dicen diferente de la Valera Antigua.

Una comparacion de algunos pasajes se puede ver fácilmente en línea en
http://blog.tjutil.com/index.php/experto-defiende-la-traduccin-del-nuevo-mundo/


Tambien pueden compararse usando distintas versiones de la Biblia.

Tomemos uno solo, 1 Juan 5:20 y veremos que Valera y la NVI protestante al igual que otras católicas hacen una distincion clara entre Jesucristo y el Padre.

TESTIGOS DE JEHOVA

¿Quiénes son? Se interesan por usted

LOS testigos de Jehová desean que los conozca mejor. Es posible que ya los haya tratado como vecinos o compañeros de trabajo, o en otro aspecto de la vida cotidiana. Tal vez los haya visto en la calle ofreciendo sus revistas a los transeúntes, o haya conversado brevemente con ellos en la puerta de su casa.

En realidad, los testigos de Jehová se interesan por usted y su bienestar. Quieren ser sus amigos y ofrecerle más información sobre sí mismos, sus creencias, su organización y su parecer sobre la gente y el mundo en el que todos vivimos. Por eso han preparado este folleto para usted.

Los testigos de Jehová son como cualquier otra persona en casi todo aspecto. Tienen los problemas comunes, sean económicos, físicos o emocionales. A veces se equivocan, pues no son perfectos ni infalibles, ni están inspirados por Dios. Sin embargo, tratan de aprender de las experiencias de la vida y estudian a conciencia la Biblia para efectuar los cambios necesarios. Se han dedicado a Dios para hacer Su voluntad, y procuran cumplir con esa dedicación. Buscan para todo la guía de la Palabra de Dios y de Su espíritu santo.

Se han dedicado a Dios para hacer Su voluntad

Consideran fundamental que sus creencias estén basadas en la Biblia y no en simples conjeturas o credos religiosos de hombres. Concuerdan con estas palabras que escribió el apóstol Pablo por inspiración divina: “Sea Dios hallado veraz, aunque todo hombre sea hallado mentiroso” (Romanos 3:4, Traducción del Nuevo Mundo).* Con respecto a las enseñanzas que se presentan como verdades bíblicas, están totalmente de acuerdo con lo que hicieron los bereanos cuando escucharon el mensaje que predicaba el apóstol Pablo: “Recibieron la palabra con suma prontitud de ánimo, y examinaban con cuidado las Escrituras diariamente en cuanto a si estas cosas eran así” (Hechos 17:11). Los testigos de Jehová creen que toda enseñanza religiosa —la ofrezcan ellos u otras personas— debe someterse a esta prueba de concordancia con las Escrituras inspiradas por Dios. Por eso lo invitan, es más, lo instan a seguir este procedimiento en sus conversaciones con ellos.

Creen que la Biblia Es la Palabra de Dios

De lo anterior se desprende que los testigos de Jehová creen que la Biblia es la Palabra de Dios. Consideran que los 66 libros que la componen están inspirados por Dios y son exactos desde el punto de vista histórico. Para referirse a lo que comúnmente se llama el Nuevo Testamento usan la expresión Escrituras Griegas Cristianas, y al Antiguo Testamento lo denominan las Escrituras Hebreas. Confían tanto en las Escrituras Griegas como en las Hebreas y las interpretan de manera literal, salvo en los casos en los que por el contexto o las expresiones empleadas es obvio que el sentido es figurado o simbólico. Creen que muchas profecías bíblicas ya se han cumplido, algunas se están cumpliendo y otras están por cumplirse.

SU NOMBRE

¿Testigos de Jehová? En efecto, así se autodenominan. Se trata de un nombre descriptivo que indica que dan testimonio de Jehová, su divinidad y sus propósitos. Dios, Señor y Creador —al igual que presidente, rey y general— son títulos que pueden aplicarse a distintos personajes. Jehová, en cambio, es un nombre propio que designa al Dios todopoderoso y Creador del universo. Así lo muestra Salmo 83:18, que, según la versión Reina-Valera (RV) de 1909, dice: “Y conozcan que tu nombre es JEHOVÁ; Tú solo Altísimo sobre toda la tierra” (véase también la versión católica Torres Amat [82:19]).El nombre propio de Dios en hebreo antiguo

El nombre Jehová (o Yavé y variantes de esta forma, como prefieren muchas versiones católicas y algunos biblistas) aparece casi siete mil veces en el texto original de las Escrituras Hebreas. Pero hay versiones que lo reemplazan por los términos Señor y Dios. En algunas de ellas, como La Biblia de las Américas y la Nueva Versión Internacional, el lector normalmente puede determinar cuándo se utiliza Jehová en hebreo, ya que los términos sustitutivos aparecen en versalitas con la inicial en mayúscula (DIOS, SEÑOR). Sin embargo, en la mayoría de las traducciones se emplea el nombre Jehová o Yavé, o variantes de este. La Traducción del Nuevo Mundo, por ejemplo, dice en Isaías 42:8: “Yo soy Jehová. Ese es mi nombre”.

El nombre en un juicio simbólico

El relato bíblico del que toman su nombre los testigos de Jehová se encuentra en el capítulo 43 de Isaías. En este capítulo se compara la escena mundial a un juicio en el que se invita a los dioses de las naciones a que presenten testigos para demostrar que han obrado con justicia, tal como alegan, o a que escuchen a los testigos que defienden el lado de Jehová y reconozcan la verdad. En ese contexto, él declara a su pueblo: “Vosotros sois mis testigos [...] y mi siervo que yo escogí, para que me conozcáis y creáis, y entendáis que yo mismo soy; antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí. Yo, yo Jehová, y fuera de mí no hay quien salve” (Isaías 43:10, 11, RV, 1960).

Jehová Dios tuvo testigos en la Tierra a lo largo de los milenios que antecedieron al nacimiento de Jesús. En el capítulo 11 de Hebreos encontramos una lista de algunos de estos hombres de fe, y a continuación leemos en Hebreos 12:1: “Pues, entonces, porque tenemos tan grande nube de testigos que nos cerca, quitémonos nosotros también todo peso, y el pecado que fácilmente nos enreda, y corramos con aguante la carrera que está puesta delante de nosotros”. Jesús dijo ante Poncio Pilato: “Para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio acerca de la verdad”. Las Escrituras lo llaman “el testigo fiel y verdadero” (Juan 18:37; Revelación [Apocalipsis] 3:14). Jesús aseguró a sus discípulos: “Recibirán poder cuando el espíritu santo llegue sobre ustedes, y serán testigos de mí tanto en Jerusalén como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte más distante de la tierra” (Hechos 1:8).

Por lo tanto, los aproximadamente siete millones de personas que hoy difunden en más de doscientos treinta países las buenas nuevas del Reino de Jehová dirigido por Jesucristo, creen que llevan con propiedad el nombre de testigos de Jehová.

Fuente(s):
HTTP://JW.ORG

La Biblia

Wikipedia.
http://es.wikipedia.org/wiki/Traducción_del_Nuevo_Mundo_de_las_Santas_Escrituras